——都昌苏山元辰文化论坛发言

 苏山原名“元辰山”。元辰，吉辰也，也指元旦。《礼记·月令》：“﹝孟春之月﹞乃择元辰，天子亲载耒耜。”郑玄注：“元辰，盖郊后吉辰也。”道教有“元辰宫”之说，为灵魂的居所。命理学中，元辰为八字神煞之一，大耗。我觉得“元辰山”应该可以解释为“首龙山”。从庐山、星子府城东望，鄱阳湖东侧的苏山，的确是第一条“龙脉”。

 苏山得名于苏仙苏耽。东晋葛洪《神仙传·苏仙公》有记载。苏耽是湖南郴州人。传说西汉惠帝四年（公元前191年）某日，郴州城东鸭子塘村一个姓潘的姑娘，到村旁郴江岸边洗衣裳，见一朵五彩浮萍顺水飘近，很是好看，便用手去捞，不想她的手竟被浮莲根蔓紧紧缠住，甩脱不开，情急之下用嘴去咬，不料这株浮萍竟顺势滑进了她的腹中，莫名其妙地怀孕了。十个月后，生一男孩。姑娘的母亲迫于舆论压力，将孩子丢到牛脾山下的桃花洞中，生死以七日为限。七天后至洞，发现“鹤覆鹿哺”，更以为神，便抱回家养育。其师为他取名：苏耽。一次入山砍柴，遇仙翁授仙术。事母至孝，孝感动天，在牛脾山得七枚仙桃治愈母疾。

 苏耽在郴州留下了很多仙迹，后来的经历嫁接到苏山来了，于是两地都有苏耽升仙、石匣、橘井泉香的故事。苏耽怎样到都昌来的？从世俗的角度入手，这个故事其实可以编得更合理一些，更圆一些。

 元辰文化，是一个小区域的文化模式概念，研究任务主要是探讨元辰山周边地区人们的生活样式。耕作、捕捞是基本的生产方式；饭稻羹鱼，是基本的饮食特点；由于苏山位处都昌的西北角，与湖口、星子（府治），联系紧密，往东则是景德镇；水运发达年代，沿湖商业运输也相对兴旺，后来变得比较封闭，苏山人知道，只有走出去才奔头，方向一是景德镇，二是府城、省城和九江，因而“一要读书，二要养猪，三要靠手艺商贩致富，四要有人在镇在府”；在生活态度上，周期性的大水致使山西比山东生活更为简约，房屋结实，家具简单。

 元辰文化片区内人们的文化性格如何？这应该是一个很有趣的问题。文化性格指特定的人类群团的群体性特征，对一下民族而言，就叫民族性。总体来说，苏山民风淳朴，乡民之间很重感情，具有熟人社会的一应特征。如果要看到这个片区中的人们过去和现在有没有一种性格遗传，我想只要读懂一个人，就可了解个大概。这个人就是陶侃。

 陶侃是苏山人，也是一个走出去创大业的人。因而具有一定的代表性和教育性。陶侃的成长和他母亲有关，因而应该放到一块来说。

 一、克己待人

 《晋书》本传：“侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望。及逵去，侃追送百余里。逵曰：‘卿欲仕郡乎？’侃曰：‘欲之，困于无津耳。’逵过庐江太守张夔，称美之。夔召为督邮，领枞阳令。”截发延宾，传为美谈。我所知道的苏山人，尤其是父、祖这一辈，大都是这样的待客之道。过年的腊肉、干鱼，主要不是为自己留，而是预备待客，待先生，待匠人，待郎中。

 二、勤奋刻苦

 勤奋，闲不住，是苏山人的鲜明个性之一。《晋书》本传：“侃在州无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。’其励志勤力，皆此类也。”看看咱们的父祖辈，几乎个个如此，从屋里到屋外，一年到头忙个不停。

 三、做事靠谱

 勤快，牢靠，让人信得过。“嘴上无毛，做事不牢”“枫树梢上听话”“鄱阳湖里听话”“三十三天”“飞天谎谬”都是形容人不诚实，做事不靠谱，不牢靠的贬语。《晋书》本传：“侃性聪敏，勤于吏职，恭而近礼，爱好人伦。终日敛膝危坐，阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。远近书疏，莫不手答，笔翰如流，未尝壅滞。引接疏远，门无停客。” 一次，庐江太守“（张）夔妻有疾，将迎医于数百里。时正寒雪，诸纲纪皆难之，侃独曰：‘资于事父以事君。小君，犹母也，安有父母之疾而 不尽心乎！’乃请行。众咸服其义”。用孔子的话这叫“推己及人”，也就是孟子说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

 四、惜时如金

 《晋书》本传：“常语人曰：‘大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。’诸参佐或以谈戏废事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之于江，吏将则加鞭扑，曰：‘樗蒱者，牧猪奴戏耳！’”印象中，过去农村玩牌的不多，赌博更令人瞧不起，被视为不务正业的“败家子”。

 五、惜物爱物

 苏山山清水秀，柴方水便，依然保持了爱惜资源的传统，针头线脑，寸木寸料，各有其用，不浪费，不糟蹋。养猪放牛，不能损害人家的庄稼。《晋书》本传：“尝出游，见人持一把未熟稻，侃问：‘用此何为？’人云：‘行道所见，聊取之耳。’侃大怒曰：‘汝既不田，而戏贼人稻！’执而鞭之。是以百姓勤于农殖，家给人足。时造船，木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，于是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁装船。其综理微密，皆此类也。”

 六、廉洁本分

 苏山人本分，有操守，看重“手脚要干净”。陶母湛氏就是如此，因而留下了“退鲊封鱼”的故事。苏山顶上油盐潭遗迹及故事，就是运用神道设教的方式，劝人戒贪欲、守本分。陶母对陶侃影响很大，《晋书》本传说到陶侃的部下“有奉馈者，皆问其所由。若力作所致，虽微必喜，慰赐参倍；若非理得之，则切厉诃辱，还其所馈。”借东西不仅信守“有借有还”，而且还讲究“借牛还马”，不叫帮助自己人的吃亏。

 文化性格在人们的价值判断、情感喜好和行事方式中体现出来，而且是一代代地“遗传”下来的。我们说一个地方美，既有山水风光之类的自然美，还有人身上表露出来的属于“风情”之类的内在美。文化研究，需要揭示一地的真善美，让人们知道哪些是应该珍惜的、承继的，哪些是应该革除的、与时俱进的，哪些是我们不小心弄丢了的，应该找回来。

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