摘要: 以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机，从传播学的角度分析经济区古村落水文化传播的内容，探讨古村落水文化传播困境及途径，对该地区当中古村落水文化的传承和发展提供积极的建议。

关键词: 鄱阳湖生态经济区; 水文化; 古村落; 传播噪音; 传播途径

各种文化都有其外在的表现形式，水文化也不例外。水文化是在社会历史发展过程中人们在与水有关的活动中创造的物质财富和精神财富的总和［1］。古村落水文化是古村落居民们的水观念、水意识，它主要通过治水设施、戏水活动和风水景观等外在表现形式来体现。从今天看，虽然这些表现形式是无声的，但可以通过多种形式的水文化与历史对话; 一旦以观察者或研究者的身份走入它们的视野时，我们就和它们构成了传播的两极。

传播活动是人类最基本的活动之一，是人类和社会得以存在的基础和基本需要，是人类社会得以存在和发展的一个重要促进因素。传播学是20 世纪40 年代兴起于美国的一门新兴社会科学，经过多年发展，已经成为一门概括人类信息传播行为、具有完善理论体系的学科［2］。其基础理论的成熟，使得人们可以从信息传播和接受关系的角度来看待和分析人类社会信息传播活动中信息在不同人群间的传播规律和机制，从而使之成为一种研究问题的有效方法。本文以鄱阳湖生态经济区建设上升为国家战略规划为契机，拟从传播学的视角分析鄱阳湖生态经济区古村落水文化传播的内容，探讨古村落水文化传播困境，浅析产生传播困境的原因，拟对该地区当中古村落水文化如何传承和发展提供一些积极的建议。

一、赣派古村落水文化传播的内容

江西地域内的古村落有三大类型，即赣派古村落、徽派古村落和客家土楼。鄱阳湖生态经济区内的38 个县( 市区) ，赣派古村落是经济区内主要的古村落类型，几乎遍布江西五大河流域［3］。比较有代表性的有以庐陵文化、临川文化、信州文化、瓷都文化等为背景的古村落，如安义罗田古村、贤名远播的沧溪村、江南小桃源严台村、赣中腹地贾家村、瑶里的高岭村、月池熊氏古村等等，这些都是经济区内赣派古村落的典型。古村落的水文化是世世代代的古村落的居民们在古村落历史发展的水事活动过程中所创造的与水相关的物质财富和精神财富的总和。因此，对鄱阳湖生态经济区内赣派典型古村落水文化的探究即是对古村落的治水文化、戏水文化和风水文化的研究，它构成了古村落水文化传播学研究的主要内容。

1． 古村落的治水文化

在中国古代，治水实质上就是农业发展的前提条件。睿智的先民们注重保护水资源，种植树木，在一系列的治理水患、耕作灌溉的日常生活实践中，逐步形成了古村落特有的治水文化。

距安义县城大约11 km 左右的罗田古村，与水南、京台两大古村落一起组成了著名的安义千年古村群［4］。据史料记载，罗田古村自黄氏远祖在唐广明年(公元880 年) 举族徙往此地建村以来，至今已有1100 多年的建村历史。古村中古街、古巷、古井、古塘、古树星罗棋布，水资源也非常富足，宛如人水和谐的生态景观。尤其值得一提的是，古村的进水和排水系统的设计堪称一绝: 一是从结构设计上来说，罗田的理水系统由集水池、进水沟、阴沟、泄水排水沟和池塘等部分组成。先民们将水引入村东头的溪水中，经过进水沟进入古村内，整个进水沟在村中呈环形布局，隔30 m 左右挖掘一个约150 m2 的小型长方形集水池，起到改善村落小气候的作用; 二是古村落的排水沟与进水沟一样也呈环形设计，沟宽约0．7 m，与进水沟并列成双环形。排水沟和进水沟之间用青石分割砌成，进水沟距路面深约0．6cm，青石板路面下即是排水沟，距路面深约1．2 m。在进水沟内高约0．4 m 的地方凿有泄水口，大雨来时，如集水池无法负荷，可通过泄水口轻松地将多余的水排往排水沟内泄水。如此，水得以供需平衡，不会因池水满溢而淹没古村的街道; 三是罗田古村内的民居在建房之初都规划了阴沟，生活用水可通过阴沟排往贯穿整个村落缜密的排水系统内。而且，为了防止错落有致的水沟不堵塞，罗田古村的居民们在沟内放置了乌龟，它们在沟内自如活动，往返爬行，所以历经千年的排水系统依然通畅无比。此外，池塘是收集全村污水的肥水库，全村的污水最后都排入了池塘，用其灌溉良田，一劳永逸。古村的理水系统既是生态景观与实用性的有机融合，更是人与水的和谐统一。

2． 古村落的戏水文化在人类社会的发展过程当中，由水衍生出许多的活动和休闲方式。古村落中就有许多与水有关的戏水文化。

距景德镇市区约45 km、坐落在高岭上深处的高岭古村是保存较为完好的古代村落。村内有许多与戏水有关的建筑景观，引得游客纷至沓来。最值得一提的当属建于村头水口的水口亭了。水口亭别名“聚秀亭”，亭上刻有“玉岭云峰”四个大字。古亭下溪水幽幽，著名的龙口瀑布就在高岭村水口亭庙下，长数十米。据古村的村民介绍，古亭下的溪水平日清溪水声潺潺，宛如琴音，回荡山坳。雨季来时，如遇山洪暴发，溪水则响若雷鸣，恍若数匹脱缰的野马。瀑布的两侧沟壑深远，峻岩交错，二尺余长的茅草随着瀑布气浪摇晃，似一条凌厉的巨龙，穿云驾雾。瀑布下藏有一井，细看之下，形似洞窟，瀑布飞流于此处，水溅四射，有如龙口吐珠，直奔龙井，浪击气扬满峪，因此得名曰“龙口”。相传古代高岭凡在外做官衣锦还乡之人回乡，或来此探访亲友者，到此处均停轿下马，走入亭内朝水口行揖拜礼，方能进村。今天来此一游的游客，依旧愿意按照碑文以古人方式朝水口行揖拜礼。

3． 古村落的风水文化

风水术是水文化的重要方面。在古村落的风水理论中，主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大小也要协调，人们注重人与山水、人与自然的和谐统一，既要利用自然，适度改造自然，更要其为人类服务。

位于浮梁县勒功乡东北部的沧溪古村是一个贤名远播、历史悠久的文明古村，距今也有一千多年的建村历史。整个村落依山傍水，呈坐北朝南之势，可谓是前朱雀后玄武。古人云: 水生财，山生贵。古村无论是规划，还是选址，完全符合“枕山、环水、面屏”的古代风水理论［4］。走进古村，沿古街道两边可以看到村中所有的建筑民居充分体现传统中国山地建筑崇尚自然和谐的风格。村中所有的建筑民居全部依地形而建造，错落有致，顺势而上。据统计，目前古村内清代建筑竟达一百多幢，均保存完整。值得一提的是，大多数民居基本都朝东南方向沿着溪水流向而建，皆因古村前溪水自东向西的走向缘故。如此规划和设计布局，完全是为了应张纳风水聚财之意，故而取名“张水门楼”。

通过这些古村落水文化传播的内容，可以明显地看出水文化在古村落先民们日常生产生活中的特殊地位。这些治水文化、戏水文化和风水文化都是鄱阳湖生态经济区古村落水文化传播的内容，睿智的先民深深懂得，水是上天赋予古村居民的财富，只有充分展示和传播多种形式的古村落水文化才可以使其更具有价值。当前随着经济的发展，信息传播越来越广，就算处在偏僻地区的古村落也渐渐被人所熟知，接踵而来的是过度的开发和水生态资源的破坏。古村落水文化在传播过程中遇到了前所未有的困境和障碍; 从传播学角度看，古村落的水文化传播出现传而不通的情况。

二、古村落水文化传播中的外在噪音干扰

传播的目的是传而求其通。如果在传播的过程中出现诸多阻碍，就会出现传而不通或者传播隔阂，甚至使传播的信息被扭曲。传播双方由于多种原因而造成的对所传信息的曲解或误解的现象我们都称之为传播隔阂，它主要指个人之间、个人与群体之间、成员与组织以及群体与群体、组织与组织、甚至是文化与文化之间的隔阂。这类传播障碍都可能会造成社会成员的认知、判断、决策和行动的混乱，并带来一系列社会问题。而徳弗勒的传播过程循环模式也指出，在传播过程内外，有各种各样的障碍因素会对传播过程的每一个环节带来干扰，这种阻碍因素就是常说的噪音。它可能产生于信源、渠道、信宿，或者参与者所处的环境，也可以产生于传播过程中的每一个环节之中［4］。在传播学中，噪音的含义不仅仅指声音，它的范围非常广泛: 可以是外在的影响，也可以是内在的影响。在古村落水文化传播过程中，这种噪音类型更为复杂，本文先就其外在干扰因素进行研究。

1． 古村落过度的旅游开发影响水文化传播的效果

深处较偏僻地区的古村落一旦被非理性的旅游开发就可能带来一系列的问题，尤其是对古村落生态资源的严重破坏必将影响古村水文化传播的效果。究其根本，主要有三个方面的原因: 一是古村落周围服务硬件设施滞后; 二是游客素质有待提高。有一千一百多年建村历史的严台就是最好的例子。古村内有两个非常著名的放生池，与流经古村的小溪水相连接。古村的先民们将放生池设计和建造得相当科学，村民介绍，在两个放生池中间有进、出水孔连通贯穿着整个村子的小溪，所以以前放生池内的水永远是活水，从山涧流出的清泉净化了村里的空气，潺潺的水声增添了灵气。因此，放生池里的水被古村先民认为是天将之水，尤其是它可以让辛苦劳作一天的人们疲惫殆尽、心旷神怡。然而现在放生池内的水孔已严重堵塞，乃一潭死水，水面上还漂浮着一些绿绿的浮萍和塑料瓶。这是因为游人任意将塑料甁、果壳等生活垃圾往池内随意丢弃所致，而在整个古村内很少有公用垃圾桶。对待古村落的态度往往就是对待文化的态度，旅游管理及配套设施滞后与超负荷的游客量之间的不平衡，直接破坏了古村落原有的生态环境，尤其是水文化环境。不仅如此，它还干扰了古村落的自然和文化氛围，对古村落的整体历史风貌造成了破坏。此外，古村落旅游开发后商业化气息加重也会影响传播效果。许多被旅游开发的古村内的民居，由于疏于管理，私自开起了旅馆、饭馆和度假山庄，以前曲径通幽的小道，今日也成了人潮涌动的集市。有些靠村头的房子被改造成了古董店，各式各样的真假古董和五花八门的旅游纪念品充斥其中。诸如此类的商业冲击和人群的喧闹，使原本应该用心灵去感悟的古村落水文化常常停留在传播的表层。人们无法静下心来感受历史、文化的凝重和绚烂，种种的不和谐噪音会很快把你强拉回市井之中。于是，原本有心去尝试的一次文化之旅变成了“文化苦旅”，游客们最终发现自己只不过是商业大潮中的一具玩偶，不仅没有得到心灵的净化，反倒是身心俱疲［5］。因此，如果不注意适度发展古村商业的话，长此以往，必定会影响古村落水文化的传播效果。而只图挖掘古村商业利益的商贾们也终究会关门大吉。

2． 古村落完整性被破坏，导致水文化传播载体的消亡

传播媒介就是负载着古村落居民们智慧的水文化载体，在古村落水文化的传播中，它担负着传播古村落文化、历史等各方面的信息。但是除自然原因外，人为破坏因素使古村落的这些水文化载体正在遭受着破坏，生存状态不容乐观。人们都深深体会到，一旦肆意改造一座古村落，就会使历史文化的痕迹渐渐消失，也使人们减少了对历史文化的触摸感。一部古村落的历史，就是当地人民生产生活的见证。但是由于古村落一般地处偏僻，文物保护工作者们往往很难对古村落实施有效的保护。在调研中，曾看到许多古村落中部分巷道具有一千多年历史的青石路面年久失修，而路面下的排水渠道也已经瘫痪，垃圾侵蚀和生活污水随意排放，更加可惜的是一些水景观也由于人为的破坏，使古村落水环境受到很大影响。目前对古村落水文化的保护无论是在法规还是具体的行政措施上都严重滞后，对子孙后代而言，会造成永远的遗憾。

三、古村落水文化传播的途径

传播学奠基人之一的拉斯韦尔为了展示这种活动过程，提出了著名的五W 模式: 传播者(谁) ———讯息(说什么) ———媒介(通过什么渠道) ———受众(对谁) ———效果(取得什么效果) 。其中，媒体是指中介物，是传播人在传播过程之中用于扩大并延伸信息传送的渠道和途径。用传播学的视域来研究古村落的水文化，同样也可以套用五W 模式，即传播者是古代设计及营造这些治水、理水设施、戏水景观和风水景观的人群，他们的智慧通过水文化的外在形态表现出来，并向受众( 大众) 传达信息。此时，这些理水设施、戏水景观和风水景观既是可以直接作用于人的一种实体，本身也是讯息的载体。而受众通过何种方式接受这种信息即传播媒介。传播媒介也是指传播通过什么样的渠道和方法，是否符合受众的偏好，在很大程度上直接决定和检验古村落水文化传播的最终效果。

1． 建立古村水文化博物馆，弘扬特色水文化

水因为其独特的景观吸引功能，成为世代文人笔下的创作源泉。因此，关于古村水文化景观的文学绘画及音乐形式都可以作为水文化博物馆的展览内容。一方面展现古村先民们的水文化文学作品，比如: 严台的江氏宗谱中，以美文佳句吟唱此水美、山美的桃花源记式的家园，生动描绘了古严溪古村的水景观: 如严溪锁钥、严台钓月、金滩登云等。另一方面通过现代诗词歌赋、书法、绘画、音乐等形式着重展出古村水文化人文遗产，使游客们领略到一些具有时代气息的水文化作品，将有利于更好地传播古村的水文化。

其次，古村水文化博物馆还可以以文字的手段向游客展示古村的形成过程，以视频的形式来展现多姿多彩的古村水景观，以模型的形式来演示古村运作千年的地下排水循环系统，以照片的形式展现触目惊心的古村水污染，以及开展各种以古村水为主题的论坛等，拓宽水文化传播的途径。

再次，古村水文化的精神形态主要是指人们对水的价值与作用的认识、情感、审美等，通过古村水文化理论的研究，以及大众传媒包括新闻出版、报纸、广播、电视等对古村村民有关水的生产生活方式的报道和宣传，再通过互联网优势开展与民互动活动，进一步扩大古村水文化传播力度，使大家在领略先民们与水和谐共处的睿智的同时，提高人们对水资源、水环境的保护意识［6］。

2． 开展民俗旅游，展现各类古村水文化

经济区内许多古村落都有自己的民俗文化与传统，开展形式多样的戏水文化活动来展现古村人民对水的热爱。安义古村群景区就曾针对广大游客准备了丰富的水文化主题活动和原汁原味的民俗表演。游客除了可以观赏静态水景观外，还能参与一系列民俗特色的活动，如开展水利体验，观赏与免费体验古代筒车、水碓、水车等。此外，瑶里的高岭村早有立牌禁渔的传统，为了瑶河河水的清洁和良好的生态环境，以致后来衍生出在每年的八月八日都举行盛大的放鱼活动。通过让游人亲身感受放养河鱼的民俗游的方式，不仅能激发游客用独特的水文化视野来观赏景观，而且还生动地传递给游客一种水陆生态环境一脉相承、和谐共处的理念。

3． 开发风水文化游览项目，传播古村水文化

风水文化是水文化的一部分，古村风水文化的传播对于水文化传承具有实际意义。崇尚文武、好风水的白马寨曾为明崇祯皇帝钦点为上点村，沿用至清光绪年间。崇祯皇帝看到尚宝司正卿杨应祥呈现的白马寨的山形地貌图之后慨叹: 前有桃花井，后有金印山，左有龙虎坪，右有塔岭山，天师出在江西，地师也出在江西也，奇哉! 奇哉! 遂御赐银两与白马寨大建天师府。杨应祥本就擅识风水，回乡后二十五年中，将白马寨完全按照风水易理八卦建造了今天的白马寨［3］。为了祈福，古村中的街道、排水系统以及民居朝向都依山水之走势建造，以致家家户户的房子都造成坐西向东或坐东向西，独没有一栋朝南。屋墙一律歪歪的墙和门以辟邪，非常有风水文化特色。如在此处开发风水文化游览项目，必然成为古村水文化旅游的亮点，吸引更多的人纷至沓来，达到良好的传播古村水文化的效果。

随着鄱阳湖生态经济区上升为国家战略规划，对于该地区当中古村落水文化的研究是鄱阳湖地区生态经济建设研究不可或缺的一部分。用传播学的视角来研究古村落的水文化传播的内容、障碍和传播途径，不仅有助于丰富鄱阳湖生态经济区古村水文化的研究视域，也在更大程度上挖掘了古村落水文化的价值，为鄱阳湖生态经济区水文化的传播决策提供参考。

参考文献:

［1］汪松年． 话说上海之水———《上海水史话》序［J］． 编辑学刊， 2006( 3) : 56 － 58．

［2］郭庆光． 传播学教程［M］． 北京: 中国人民大学出版社，1999: 62 － 63．

［3］方志远． 江西古村落的空间分析及旅游开发比较［J］． 江西社会科学， 2004( 8) : 22 － 23．

［4］ 季晓燕，卢锦萍，谢珈． 梦回桃花源—江西古村镇旅游［M］． 南昌: 百花洲文艺出版社， 2009: 13 － 14．

［5］范新宇． 旅游规划过程中挖掘水域旅游资源文化属性的意义［J］．乐山师范学院学报， 2007( 1) : 56 － 58．

［6］熊红燕，杨艳春．人水和谐: 水文化的核心［J］． 南昌工程学院学报， 2007( 6) : 11 － 12．